Historia del movimiento animalista

[Mowgli]

HISTORIA DEL MOVIMIENTO ANIMALISTA


La palabra “animalista” no está recogida en el diccionario ni es por tanto reconocida por los rigurosos de la lengua, pero como viene siendo cada vez más habitual en el uso común y popular, bien merece una definición: Persona que aboga por los derechos de los animales, por su trato ético en nuestra sociedad, y por su respeto en su propio mundo.


Existen muchos y diversos grupos animalistas que defienden cada uno diferentes posturas y maneras de ver las cosas, pero todos comparten en común las líneas generales de lo que puede llamarse el movimiento animalista, es decir, la reivindicación de una nueva moral emergente que tiene en cuenta a todos los seres sensibles, y la reflexión filosófica acerca de la aceptación de nuestra naturaleza y de la relación de semejanza con la de otras especies.
Y para lograrlo no solo se sirve de reclamar un cambio jurídico en la legislación sino también de apostar por un cambio en las costumbres mediante la educación. Porque todavía hoy se masacran anualmente más de 6000 millones de criaturas, la mayor parte para comida, pero también para la experimentación animal donde se somete a los animales a verdaderas torturas y mutilaciones muchas veces con innecesarios y dudosos fines como la cosmética. Se les trata como a meros productos de fabricación, concentrándolos en reducidos espacios, apilándolos para su transporte, torturándolos para exquisiteces gastronómicas. Todavía hoy se alienta desde los poderes públicos y se airean en los medios de comunicación espectáculos lamentables y denigrantes como las corridas de toros, y se mata por diversión, ostentación y prepotencia, en la caza, y a veces con formas crueles. Quizá algún día sea barrida por fin de la faz de la Tierra toda la incultura y la barbarie y quizá entonces se trate a los demás animales como lo que son, seres sensibles.. Quizá, pero mientras tanto, el movimiento animalista continuará molestando, como una pequeña nube de pequeños e insignificantes mosquitos en el camino, que no detiene el terco paso del hombre, pero que lo persuade sutilmente de elegir ciertos otros caminos. Esto es lo que el bienintencionado movimiento animalista pretende hoy y confía, por simple justicia, conseguir mañana. Mucho por hacer, pero también muchos avances y logros alcanzados en el ayer del movimiento animalista. Recapitulemos. Esta es su historia.

El primer indicio en la historia de un enfoque animalista procede del Extremo Oriente en donde, contrariamente a la tradición judeo-cristiana-islámica de Occidente que desvirtúa y desprecia nuestra relación con los animales, las filosofías budistas y afines ya enseñaban hace más de 25 siglos las doctrinas de la no violencia y del apego a la vida de todas las criaturas. Ya por el siglo IV a.C. el persa Zaratustra, considerado hoy el primer protector conocido de los animales, prohibió los sacrificios de bueyes en Persia.
Posteriormente, estos pensamientos e influencias de la India y Persia se transmitieron hacia el oeste y llegaron hasta la antigua Grecia. Los filósofos Pitágoras y Empédocles, entre otros, optaban por el vegetarianismo y se declaraban a favor del respeto hacia los animales por ser de nuestra misma naturaleza.

Desde la época de los sensibles griegos en adelante, sin embargo, la crueldad, el maltrato, y el absoluto desprecio por los animales fue la tónica dominante de la mayoría de los pueblos que pasaron por Europa, con especial énfasis en los romanos, que utilizaban animales salvajes en los anfiteatros para luchar contra los gladiadores mientras el público se regocijaba con la sangre.

Tampoco se salva la Europa de las edades Media y Moderna. Entre el año 1000 y principios del S. XVIII, la superstición, la ignorancia, la crueldad, y la barbarie, llevadas de la mano de la desconsideración de la filosofía clásica de tradición cristiana, causó verdaderos estragos en los animales de la manera más rutinaria y con la mayor naturalidad. Miles de gatos fueron quemados en hogueras, y la población de lobos de casi la totalidad de Europa esquilmada, por su identificación con la brujería. Existían espectáculos públicos degradantes en los que se torturaba, mutilaba, y humillaba a animales: peleas de gallos, peleas de perros, peleas de toros con perros bull-dogs en Inglaterra, azuzamientos de osos con perros,...Y un sinfín de más atrocidades espeluznantes estaban a la orden del día.

No fue hasta bien entrado el S. XVIII, con la llegada del pensamiento ilustrado, cuando las cosas empezaron a cambiar. En 1780, el filósofo inglés Jeremy Benthan publicó el libro “The Priciples of Morals and Legislation” en el cual se preguntaba por qué razón no se debía extender también a los animales la consideración moral: “ La cuestión no es ¿pueden razonar? o ¿pueden hablar?, sino ¿pueden sufrir?”. En 1822, culminándose un cada vez mayor corriente de reacción contra los espectáculos degradantes, se promulga en Inglaterra la “Ley del Parlamento Británico contra la crueldad” o “Ley Martin”, propuesta por Richard Martin, que prohibía el maltrato a los animales de tiro y otros espectáculos como las peleas de gallos. Dos años después se creó la RSPCA (la Real Sociedad para la Prevención de la Crueldad para con los Animales). Estos logros, junto con la aparición en 1859 del libro El Origen de las Especies de Charles Darwin en cuya teoría se deducía el “continuun” evolutivo y emocional existente entre los humanos y los animales, culminaron en una nueva ley británica, la “Ley de 1876 sobre la Crueldad para con los Animales”, que regulaba la experimentación animal y prohibía a los cirujanos ingleses que se entrenasen con animales.

Otros hitos en la historia del movimiento animalista, ya dentro del S. XX, fueron los reiterados intentos que se dieron en las décadas de los cincuenta y sesenta por tratar de conciliar la ciencia y la ética de protección de los animales. En este contexto, William M. S. Russell y Rex L. Burch propusieron una serie de preceptos para la ética del investigador consecuente: Reemplazar los animales por métodos in vitro; reducir la cantidad de animales utilizados; y refinar los experimentos para que causen el menor sufrimiento posible. Estos preceptos, aunque pecaban de insuficientes desde un punto de vista verdaderamente animalista, sentaron no obstante las bases para una nueva búsqueda de alternativas a la experimentación con animales.

Todos estos hechos relatados hasta aquí, fueron inmensos esfuerzos proteccionistas para cambiar la situación de los animales. Pero fue realmente en la década de los setenta donde se reconoce que se dio el verdadero resurgir y nacimiento de lo que hemos dado en llamar el movimiento animalista, pro derechos de los animales, tras el impulso conferido por el filósofo Peter Singer con la publicación en 1975 de su libro Animal Liberation. Con él irrumpió en escena la filosofía de la consideración moral de los animales, una nueva ética de nuestro tratamiento hacia ellos, y la creación del término “Especieísmo” para dar a entender la discriminación por razón de especie, igual que el término “Racismo” lo es por razón de raza. Para Singer la mera pertenencia a una raza, o especie, o grupo, no es razón para determinar qué es un mal moral y qué no lo es, es más, se debe considerar a cada individuo por sí mismo, y por tanto no se pueden aplicar estándares distintos al sufrimiento de animales humanos y no humanos.

Y así, la mera consideración moral de los animales se convirtió al fin en concesión de derechos, cuando la Liga Internacional de los Derechos del Animal aprobó en 1977 y proclamó en 1978, la Declaración Universal de los Derechos del Animal, que fue posteriormente aprobada por la UNESCO y por la ONU.

Otro libro importante que contribuyó también posteriormente al movimiento animalista fue el publicado por Tom Regan en 1983. En “The Case for Animal Rights”, Regan argumenta que todos los seres tienen “valor intrínseco”(inherent value) y que por tanto tienen derechos morales.

En 1993, Peter Singer, Jane Goodall (gran investigadora de los chimpancés en libertad), y otros autores, suscribieron el Proyecto Gran Simio, una declaración que reconoce al menos los derechos más básicos para los animales “evolutivamente” más próximos a nosotros: chimpancés, gorilas, orangutanes, ... y que contempla su derecho a la vida, la protección de su libertad, y la prohibición de su tortura. Si Dian Fossey, la valiente protectora de los gorilas de montaña, se levantara de su tumba al lado de la de su amigo Digit en los montes Virunga, donde fue enterrada después de ser vilmente asesinada en 1977, seguro que se sentiría muy feliz.

Hoy, es tal la relevancia y el interés que empieza a despertar el movimiento animalista, que se esta afianzando y ganando terreno sin parar, al tiempo que se va clarificando cada vez más la sensibilidad del público por los animales.



http://blog.pucp.edu.pe/item/3792

[Snickers]

muchas gracias Mowgli

[La Hare]

no se si esta opinión deba ir acá, pero para los chicos de defensa animal, contarles que hay una periodista de Onda cero el programa se llama Julia en la Onda que va de 4 a 7 de la tarde (la periodista se llama Julia otero), el programa se realiza desde Barcelona para todo el paìs y es una fuerte defensora de los animales y antitaurina total, para que tomen nota. Abrazos.

[Ecomobisostrans]

La prevención de la crueldad a los animales - 1840 de estilo.
POR JOHN EDMUNDSON- 08 DE MARZO 2014
PUBLICADO EN: DERECHOS DE LOS ANIMALES , VEG HISTORIA





Un pequeño recordatorio a los niños en la década de 1840 para ser amable con los animales.

Este ' Recompensa al Mérito ' fue otorgado a María Southworth por su instructoress, SD Crossman. Data de alrededor de 1840 o 1850. La recompensa fue impreso por George Daniels Estanque , Providence, Rhode Island.

Recompensas al Mérito han sido parte del sistema educativo americano durante más de 300 años. Típicamente papel y sea impresos o en forma manuscrita, los maestros otorgaron recompensas sobre sus estudiantes meritorios para reconocer sus logros en el aula y para reconocer asistencia ejemplar.



Ofrece un ejemplo de grabado de un niño cruel golpear a un perro indefenso que ha resbalado o colapsed mientras tira de su perro-cart. Impreso en el papel colocado, la recompensa es de 3 x 5 ".

Carros tirados por perros fueron prohibidas en Gran Bretaña en el año 1900 por razones de bienestar animal. - Wiki

La Ley de la Policía Metropolitana de 1839 ordenó que no eran para ser utilizados dentro de los quince millas de Charing Cross. La legislación dice:

"XXXIV. [Prohibición de carritos de perros.] Y que sea además promulgado, Que después del primer día de enero del próximo todas las personas que dentro de la ciudad de Londres y las Libertades de los mismos deberá utilizar cualquier perro para los fines de dibujo o impulsando a cualquier carro, carro , Camión, o Barrow, será responsable a una pena de no más de cuarenta chelines para el Primer Delito, y no más de cinco libras para el Segundo o cualquier ofensa siguiente ".

Se consideró que los carros fueron crueles con los perros ya que eran susceptibles de ser sobrecargado; algunos propietarios que no pueden mantener un caballo dentro de Londres parecían esperar que un perro para tirar de cargas similares. La prohibición fue también una medida pensado para limitar la rabia porque se creía que los perros con exceso de trabajo que son especialmente propensos a contraer la enfermedad. Según la revista médica 'The Lancet' en 1841, se había producido un descenso en el número de casos de rabia en Londres desde que se aprobó la ley: "Ya sea que el la Ley Dog-Cart policía o han tenido nada que ver con la disminución de hidrofobia, no podemos decir ".

Habiendo prohibido perros-carts en Londres, un proyecto de ley más general se presentó al Parlamento en 1841, para prohibir el uso de perros-carts en todo el reino. La prohibición de los perros-carts era parte de una sucesión de leyes del Parlamento destinada a limitar la crueldad con los animales, a partir de la Crueldad a los Animales Ley de 1822 (prohibición de tratos crueles a los caballos y el ganado) y la Crueldad a los Animales Ley de 1835 (que prohíbe toda animales -hostigamiento y bloodsports combaten animales). Los debates parlamentarios se registran en Hansard y los discursos muestran que las consideraciones humanitarias eran ante todo en la mente de los que propusieron la moción, a pesar de perro-carts también pueden haber causado una molestia para el tráfico de caballos. - Fuente



En el revés es parte de un himno / poema que "casi" recuerda popular que los humanos no se ven en absoluto atractiva cuando se visten con prendas hechas de animales maltratados o asesinados.

Qué orgullosos estamos, lo mucho, para mostrar nuestra ropa, y los llaman rico y nuevo, cuando los pobres ovejas y los gusanos de seda que llevaban ropa muy mucho antes!

El tulipán y la mariposa aparecen en las capas más alegres que yo: Voy a estar vestido bien sea como yo quiero, moscas, gusanos, y las flores me superan todavía.

A continuación se muestra el poema entero / himno - sólo un fragmento aparece en esta recompensa.

Contra Pride en ropa

Por

Isaac Watts (1674 -1748)

¿Por qué nuestras prendas, hechas para ocultar
la vergüenza de nuestros padres, provocar nuestro orgullo?
El arte de vestir comenzó ne'er
Hasta la víspera de nuestra madre aprendió a pecar.

Al principio, ella puso la cubierta de,
Su manto de inocencia había desaparecido;
Y sin embargo sus hijos en vano alarde
En las marcas tristes de la gloria perdida.

Qué orgullosos estamos, lo mucho, para mostrar
nuestra ropa, y los llaman rico y nuevo,
cuando los pobres ovejas y gusanos de seda llevaban
Esa misma ropa mucho antes!

El tulipán y la mariposa
aparecen en las capas más alegres que yo:
Voy a estar vestido bien como yo quiero,
moscas, gusanos y las flores me excedo todavía.

Entonces pondré mi corazón para encontrar
adornings interna de la mente:
conocimiento y la virtud, la verdad y la gracia,
Estas son las vestiduras de vestido más rico.

No habrá más gusanos con compararme,
Se trata de los ángeles raiment desgaste:
El Hijo de Dios, cuando aquí abajo,
Ponte esta ropa bendecidos también.

Nunca se desvanece, crece nunca vieja,
tampoco teme la lluvia, ni la polilla ni el moho:
No hace falta un punto, pero aún refina;
Los más `tis gastadas, más brilla.

En este en la tierra que yo manifieste,
entonces ir al cielo, y el desgaste que existe:
Dios lo aprobará en su presencia;
'Tis su propia obra, y su gozo.

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Fuente: http://www.happycow.net/blog/prevent...ls-1840-style/

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http://www.respuestasveganas.org/201...ovimiento.html
Orígenes y evolución del movimiento animalista en España (Carmen Gutiérrez Casas, 2009)


El movimiento por los derechos de los animales es tardío en España. Las primeras Sociedades Protectoras de las que se tiene noticia se crearon en las zonas turísticas por la presión de la colonia de turistas ingleses quienes, ya a finales del siglo XIX, se escandalizaban del trato que recibían los animales en este extremo del continente. La Sociedad Protectora de Animales (SPA) de Las Palmas de Gran Canaria fue fundada en 1896 bajo los auspicios de la colonia de turistas ingleses de la isla con el apoyo del periodista isleño Francisco González Díaz. Por su carácter exógeno, tuvo escaso éxito y pronto se disolvió, y los animales tuvieron que esperar casi otro siglo[1].

Gracias a una comunicación directa de Óscar Horta, quien ha facilitado todos los datos, podemos hacer un repaso del verdadero movimiento animalista en España. Ferrater Mora es el primero que plantea el tema y en 1979 introduce los conceptos básicos como "especieísmo" o "derechos de los animales" en la edición del Diccionario de Filosofía[2]. Él y su esposa Priscilla Cohn tratan el tema en Ética Aplicada[3] y así introducen los derechos de los animales en el debate filosófico. Tras esto, una serie de filósofos ha planteado el tema: Jorge Riechmann y Jesús Mosterín, Pablo de Lora, Marta Tafalla, el propio Óscar Horta y una generación aún más reciente de filósofos como Renzo Llorente, Paco Lara u Olga Campos Serena. Éstos son quienes actualmente se ocupan del debate filosófico acerca de los derechos de los animales y contribuyen en la puesta al día del país en este tema ya que, de momento, presenta una recesión frente al resto de Europa.

Respecto a las organizaciones animalistas, Óscar Horta señala cómo la primera, ADDA, que apareció a finales de los 70, era de corte bienestarista. En su línea pronto aparecieron otras como ANDA y ASANDA y la actual Fundación Ferrater Mora que, tal y como el propio Horta señala, puede considerarse la más destacada.

Pero las organizaciones cuya base filosófica son los derechos de los animales y que luchan por la abolición total de la explotación de éstos aparecen, siguiendo con lo aportado por Horta, en la década de los 80. ALA (Alternativa para la Liberación Animal) fue la primera a nivel nacional, y junto a ella ATEA (Asociación para el Trato Ético de los Animales) en el ámbito del País Vasco. Durante un tiempo, éstas serían las más relevantes, y de ALA surgirían muchos de los principales grupos animalistas actuales: Equanimal, Libera!, Ánima Naturalis e Igualdad Animal.

Horta reconoce una etapa de definición y madurez del movimiento en la Gira por los Derechos de los Animales que, durante los meses de marzo a mayo del 2002, recorrieron las facultades de muchas comunidades autónomas poniendo en común ideas, principios y estrategias en un intento de unirse y hacerse fuertes. Ese año, además, a ALA se añade Liberación Animal, que se había formado unos pocos años antes en Galicia.

Sin embargo, esta unión tardó poco en deshacerse, y de ALA se escindió primero Derechos para los Animales, después la delegación catalana de ALA (que un par de años después, también se divide en Libera! y Ánima Naturalis) y, por último, en 2004, Igualdad Animal (llamada al principio Antiespecista). Y es en este año de 2004 cuando surgen dos nuevas organizaciones: Defensa Animal y Todos Somos Animales.

En 2005 estas organizaciones tratan de hacer un esfuerzo por unirse, pero finalmente lo consiguen sólo ALA y Derechos para los Animales. Nace así ALA-Derechos para los animales, lo que después se llamaría Equanimal.

Hacia el 2006 comienza una dinámica que incentiva la acción directa, la alteración del orden sin llegar a la violencia. Se da de la mano de Equanimal e Igualdad Animal, quienes protagonizan varios actos saboteando corridas de toros en un modo de actuar que pronto se convertiría en un sello propio. Aquí se produce un segundo salto cualitativo en beneficio del movimiento animalista.

Sin embargo, todavía no se ha conseguido un consenso entre todas las organizaciones y, por influencia estadounidense, incluso se han acentuado las diferencias. Los animalistas debaten entre métodos abolicionistas radicales y la vía reformista sin conseguir una unión de planteamientos y de actuación. El debate está vivo y puede seguirse en cualquier blog y en muchas de las páginas web de las distintas asociaciones. A los antiguos teóricos del movimiento, como Peter Singer, se les oponen otros que, como Gary Francione, entienden que la única vía para liberar a los animales es la educación de la población y la exigencia de la emancipación total de éstos, y que el revisionismo tan sólo conduce a la legitimación de la explotación y a enviar mensajes contradictorios al público. Quienes abogan por la postura contraria sostienen que los animales que continúan explotándose mientras no se consiga la liberación total, al menos podrían contar con alguna mejora en sus condiciones de vida y, además, creen que el cambio vendrá de manera paulatina a base de sucesivas reformas y demandas cada vez más exigentes para proteger los intereses de los animales.

Éste es el estado de la cuestión de un movimiento realmente joven y aún muy minoritario. Según las observaciones de Mercedes Cano, las posturas más radicales, más estrictas con la teoría, como lo son la de Igualdad Animal y Equanimal suelen ser esencialmente juveniles, jerárquicas con una cúpula más veterana y con férreos postulados. Las organizaciones más dispuestas a admitir reformas, como Libera! o ATEA suelen tener un perfil más frecuente en los nuevos movimientos sociales, sin jerarquías, y la edad de la mayoría de sus integrantes supera la treintena.

ALTERNATIVA PARA LA LIBERACIÓN ANIMAL (ALA)

ALA merece una mención aparte, por ser pionera y por haber combatido durante dos décadas marcando un camino para las demás.

Ángel Esteban fue uno de los primeros presidentes de la organización y estuvo presente durante su fundación en el año 1985. Según él recuerda, ALA se formó durante un congreso de la Unión Vegetariana Española, y sus precursores fueron Gloria Torres y Francisco Martín. Las primeras ideas fueron tomadas del libro de Peter Singer Liberación Animal.

En un principio, la organización era muy minoritaria, e incluso se necesitó un tiempo para disponer de un local propio, un espacio físico en el que reunirse, organizarse y tomar decisiones. Esto sucedió cuando uno de los integrantes, Rafael Boro, heredó un local. A diferencia de las organizaciones bienestaristas que funcionaban desde antes, la mayoría de los activistas de ALA compartían una ideología más bien de izquierdas.

Además de introducir el movimiento por los derechos de los animales, ALA marcó una pauta que se ha seguido y acentuado hasta ahora: la acción directa, y un activismo intenso. El primer jueves de cada mes sistemáticamente organizaban una manifestación antitaurina. Nunca era muy concurrida, pero al menos se reunían unas quince personas, y se recordaban el evento mediante una cadena telefónica.

Tratándose de España, era lógico que la mayoría de las acciones estuviese encaminada a combatir los festejos taurinos. En el año 95, entraron de incógnito en la Asamblea de Madrid y, llegado el momento, mostraron sus símbolos e irrumpieron en el debate con sus proclamas para exigir el fin de las corridas de toros. La acción no tenía precedentes en el país y causó un gran impacto mediático.

Evidentemente, ALA es antepasado de Equanimal(1), organización que, actualmente, se caracteriza precisamente por este tipo de actos, si bien más extremos y arriesgados.



Fuente: Carmen Gutiérrez Casas - El movimiento animalista: análisis desde los nuevos movimientos sociales

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NOTAS Y REFERENCIAS

RespuestasVeganas.Org: La publicación de este artículo en RespuestasVeganas.Org no implica necesariamente que compartamos todas y cada una de las cuestiones expresadas en el mismo; sin embargo, consideramos interesante su publicación por la aportación que puede hacer a la causa del movimiento abolicionista.


(1) RespuestasVeganas.Org: De hecho el antiguo dominio de ALA ( http://www.liberacionanimal.org/ ) enlaza con Equanimal.

[1] González Cruz, Mª Isabel. La Sociedad Protectora de Animales: una iniciativa inglesa contra la crueldad isleña, en La Vegueta, nº2,1995-96, pp: 73-79
[2] Ferrater Mora, José. Diccionario de Filosofía. Alianza, Madrid 1979, 4 vols.
[3] Ferrater Mora, José y COHN, Priscilla. Ética aplicada: del aborto a la violencia. Alianza
Editorial, Madrid, 1981.

[Snickers]

http://memoriaproteccionista.blogspo...ana-tesis.html

Movimiento animalista (en España) tesis Carmen Gutierrez Casas

EL MOVIMIENTO ANIMALISTA - ANÁLISIS DESDE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES

Carmen Gutiérrez Casas Curso 2008-curso 2008-2009


ÍNDICE


AGRADECIMIENTOS


1.- INTRODUCCIÓN


2.- HIPÓTESIS


3.- LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES
- La novedad
- Una ideología de izquierdas
- Composición social
- Contexto social
- Dinámica y modos de actuación
- La importancia de la identidad
- Los nuevos movimientos sociales en Latinoamérica


4.- EL MOVIMIENTO ANIMALISTA ENTRE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES


5.- ORÍGENES Y EVOLUCIÓN


6.- ORÍGENES Y EVOLUCIÓN EN ESPAÑA
Alternativa para la liberación animal


7.- TIPOS DE DEFENSORES DE LOS ANIMALES


a) PLANTEAMIENTO ÉTICO
- Corriente liberacionista
- Corriente abolicionista
- Corriente bienestarista
- Otros
- Mascotistas


b) PLANTEAMIENTO RELIGIOSO


8.- LA FORMACIÓN DE UNA IDENTIDAD
- Identidad individual
- Identidad colectiva




Mecanismos de formación y afianzamiento de la identidad colectiva. Veganismo. Activismo. Reuniones, convenciones
- Identidad pública


9.- EL NUEVO MARCO CULTURAL
Derivaciones


10.- MECANISMOS PARA EL CAMBIO CULTURAL
- La apropiación de la cultura: entroncar con referentes culturales
- Expansión de las oportunidades culturales como estímulo para la acción


Aprovechar las contradicciones de la cultura


Reivindicaciones de rápido desarrollo


Vulnerabilidad manifiesta del sistema


Disponibilidad de marcos culturales dominantes


11.- EL PROYECTO GRAN SIMIO


12.- CONCLUSIÓN