CitarIniciado por DanielJack
Gracias por la comprensión.
Se tarda un ratito en volver de los planos astralesVale, lo acabo de pillar(soy cortito, y qué?)
De todas formas, es por la ley del karma que McGyver está siempre intentando escaparse de algo.
Gracias por la comprensión.
De nada, yo lo comprendo todo
Salem
Un Pueblo ubicado en la Bahía de Massachussets, antes conocido como Nueva Inglaterra, lo que hoy se denomina Danvers, en Boston.
Esta historia se remonta al siglo XVII, corría el año 1692. Hablamos de la época en la cual existía la famosa Inquisición creada por la Iglesia, que no dudaba en “ echarle mano" a los que consideraba herejes o pecadores.
Salem es actualmente un punto turístico que recibe 800.000 turistas al año para conocer esta historia.
¿Que significó ser bruja en ese tiempo histórico?
Según la ley británica, base de la estructura legal de Massachussets (siglo XVII), practicar brujerías era un delito contra la autoridad estatal.
Bastaba con una acusación para que los supuestos practicantes de brujerías sean enjuiciados y llevados a la horca.
Había una gran diferencia entre ser "afligido" y "acusado", ya que los afligidos habían sido supuestamente poseídos y atormentados por el demonio. Estos afligidos gritaban, en medio de su posesión, los nombres de los que los poseían, acusando así a las personas de brujería.
Mediante un juicio se establecía la culpabilidad y acusación de las brujas por los atormentados y eran ejecutadas en la horca (las victimas no fueron sólo mujeres, también hombres y niños).
¿Cómo comenzó todo?
En la antigüedad era conocida la costumbre de tener esclavas para servir y entretener. Este era el caso de las niñas Parris, hija y sobrina del Reverendo Parris, las cuales eran entretenidas y acompañadas por una esclava de nombre Tituba, nativa de las Antillas y la cual, probablemente tendría una creencia religiosa diferente a la católica de la época. Entre sus dotes se encontraban el poder de leer el futuro en la clara de un huevo. Esta fue una de las razones por la cual se la consideró bruja, iniciándose así la cacería de brujas en el pueblo de Salem.
Las niñas Parris empezaron "supuestamente" a cambiar su comportamiento. Se dice que lloraban sin razón, corrían en cuatro patas y ladraban como perros. Luego de ser examinadas por un doctor que fue incapaz de dar un diagnostico médico, se determinó que las niñas habían sido embrujadas. Acusaron rápidamente a Tituba de este maleficio.
En ese tiempo, si una persona admitía practicar brujería, no se la ejecutaba; pero en cambio, si lo negaba (sobre todo porque no quería admitir algo que no era cierto y condenar su alma al infierno) era condenada a la horca.
Aunque no se sabe a ciencia cierta si Tituba era realmente una bruja o no, lo cierto es que confesó serlo y así salvó su vida. Luego, acusó a las niñas Parris de brujería y estas a su vez se defendieron diciendo que habían sido poseídas por el demonio, pero que de esta forma podían ayudar a los ministros a cazar a las verdaderas brujas.
Lo que empezó como un juego de niños terminó acusando a muchos inocentes de brujería, condenándolos a morir en la horca, producto de la ficción de sus habitantes y la ignorancia de la época.
Las Brujas de Salem en teatro y cine
"Las brujas de Salem y el Crisol" escrito para teatro en 1950 por Arthur Miller, uno de los grandes dramaturgos de nuestro siglo, ha pasado a ser una obra cumbre indiscutible de la literatura contemporánea.
Y tras vencer la proverbial resistencia del autor a que sus obras teatrales se adapten al cine, se convierte en una película en 1996 con actores estelares como Daniel Day-Lewis, Winona Ryder y Paul Scofield. Un director de culto Nicholas Hytner y con guión del propio Miller.
Lista de Personas acusadas de brujería en la población de Salem
Bridget Bishop:ahorcada el 10 de junio
Ahorcadas el 19 de julio:
Sarah Good
Elizabeth How
Susana Martin.
Rebecca Nurse
Sarah Wilds
Ahorcados el 19 de agosto:
George Burroughs.
Martha Carrier
John Williard
George Jacobs
Dorcas Hoar: condenada el 6 de septiembre. Posteriormente indultada.
Abigail Willians: condenada el 6 de septiembre. Posteriormente indultada.
Mary Bradbury: condenada el 6 de septiembre. Fugada de prisión.
Sarah Cloyce: condenada el 6 de septiembre. Posteriormente indultada.
Mary Lacy: condenada el 6 de septiembre. Posteriormente indultada.
Rebeca Eames: condenada el 17 de septiembre. Posteriormente indultada.
Giles Cory: condenada el 19 de septiembre. Cadena perpetua.
Ahorcadas el 22 de septiembre:
Martha Cory.
Mary Esty
Alice Parker
Mary Parker
Ann Pudeator
Wilmot Red
Margaret Scott
Samuel Waldwell
Abigail Faulkner: embarazada, no fue ejecutada. Cadena perpetua.
Elizabeth Proctor: embarazada, no fue ejecutada. Cadena perpetua.
Ann Foster: muerta en prisión.
Sarah Osborne: muerta en prisión.
Tituba: encarcelada, posteriormente vendida como esclava.
Además, estuvieron implicadas muchas otras personas que no llegaron a ser juzgadas y condenadas, aunque sí encarceladas y torturadas.
http://www.brujadesalem.com.ar/las_brujas_de_salem.htm
hay versiones q suavizan este tema
http://elbarcoceltibero.mundoforo.co...asc&highlight=
Existe hoy en día un consenso generalizado (por lo demás, sorprendente) entre los historiadores modernos del tema: La “gran caza de brujas”, como tal, jamás existió. Y el fenómeno que en realidad existió obedeció a causas muy diferentes a las tradicionalmente presentadas como tales.
Entre 1428 y 1782 (carecemos de datos anteriores fiables), en Europa y sus colonias americanas, fueron ejecutadas por brujería alrededor de 45.000 personas, lo que no supone sino una mera fracción de las personas legalmente asesinadas por razones tan dispares como la herejía, el robo, la traición o cualquier otro motivo al uso. Alrededor del 40% de los ejecutados eran hombres, lo que invalida, de salida, las tentaciones de explicar “la gran caza…” con el cliché de la “represión patriarcal” que ha sido utilizado en ocasiones (por la denominada “teoría de la misoginia”; véase: Pavlac, Brian A. "Ten General Historical Theories about the Origins and Causes of the Witch Hunts," Prof. Pavlac's Women's History Resource Site. (October 31, 2001).
En realidad tan solo una mínima fracción de todas aquellas personas denunciadas por sus vecinos como culpables de brujería (denuncia que obedecía de hecho a las más diversas relaciones de mala vecindad, dato del que eran conscientes tanto inquisidores como autoridades civiles) llegaría a ser siquiera procesada. Habitualmente el clero se expresaba con autoridad para evitar acusaciones fanáticas y abusivas: San Agobardo, arzobispo de Lyon (m. 841) escribió Contra insulsam vulgi opinionem de grandine et tonitruis (contra las necias creencias de la gente sobre el granizo y el rayo); el Papa Gregorio VII en 1080 se dirigía al rey Harold de Dinamarca prohibiendo que las brujas fueran sentenciadas a muerte. Riezler (Geschichte der Hexenprozessen in Baiern) reconoce que "entre los representantes oficiales de la Iglesia, esta tendencia más saludable prevaleció hasta los umbrales de la epidemia del juicio de brujas, o sea, hasta avanzado el siglo XVI". En el Sínodo Provincial de Salzburgo de 1569 (Dalham, Concillia Salisburgensia, p. 372) se evidencia una fuerte tendencia a prevenir la imposición de la pena de muerte en acusaciones de brujería, insistiendo en que éstas no eran sino ilusiones diabólicas.
Pero no hay duda de que en el siglo XIV algunas constituciones papales de Juan XXII y Benedicto XII (cf. Hansen, Quellen und Untersuchungen, pp. 2-15) estimularon mucho el enjuiciamiento por brujería y otras prácticas mágicas por parte de los inquisidores, especialmente en el sur de Francia. En un juicio a gran escala en Toulouse en 1334, de 63 personas acusadas de ofensas de este tipo, 8 fueron entregadas al poder secular para ser quemadas. El resto fueron a prisión de por vida o condenados a fuertes penas. Dos de las condenadas, ambas ancianas, confesaron después de ser torturadas haber asistido a un aquelarre de brujas, haber allí adorado al demonio y ser culpables de indecencias con él y otras personas presentes, así como de haber devorado carne de niños. (Hansen, Zauberwahn, 315; y Quellen und Untersuchungen, 451). En 1324 Petronilla de Midia fue quemada en Irlanda por recomendación de Richard, obispo de Ossory. Durante este período, los tribunales seculares acusaban y enjuiciaban por brujería con igual o mayor severidad que los tribunales eclesiásticos, recurriendo a la tortura y a la hoguera.
No existe constancia de que se llevara a cabo juicios de este tipo por parte de inquisidores eclesiásticos en Alemania durante los siglos XIII y XIV. Alrededor del año 1400 encontramos muchos enjuiciamientos de brujas en Berna, Suiza, dirigidos por Pedro de Gruyères, que, a pesar de lo que afirmara Riezler, era sin lugar a dudas un juez secular (Hansen, Quellen, etc., 91 n.). También fueron jueces seculares los que mataron a 200 brujas en Valais (1428-1434) y más de 150 en Briancon en 1437. Las víctimas de los inquisidores, ej. en Heidelberg en 1447; o Saboya en 1462, no parecen haber sido tan numerosas.
Algunos historiadores apuntan a la bula Summis desiderantes affectibus del Papa Inocencio VIII (1484) como origen de la fiebre contra las brujas; sin embargo, los juicios masivos contra la brujería preceden a esta bula. Su efecto fue más bien el de ratificar el poder ya conferido a los inquisidores Kramer y Sprenger, para tratar con crímenes de brujería y herejía, así como solicitar para ambos jueces el apoyo del obispo de Estrasburgo. Esta bula papal, sin embargo, no pronuncia ninguna decisión dogmática. Con más probabilidad fuese el famoso libro Malleus Maleficarum (el martillo de las brujas), publicado unos dos años después por los mismos inquisidores, la obra que más incitara al enjuiciamiento de brujas. Pero las persecuciones de brujas en los siglos XVI y XVII obedecieron en su gran mayoría a la iniciativa del poder secular.
Asistimos especialmente durante esos dos siglos (aprox. 1560-1630) a múltiples estallidos de pánico brujeril en toda Europa, católica o protestante. En casi todos los casos estas situaciones se produjeron en regiones o poblaciones pequeñas, desorganizadas y aquejadas de graves (o gravísimos) problemas económicos, sociales o políticos, es decir, en sociedades desestructuradas. Prácticamente en todos los casos conocidos las autoridades hicieron todo lo posible para detener los juicios y disimular todo el asunto… No se conoce, por lo demás, ni un solo caso de brujas o brujos ejecutados por la práctica de ninguna religión pagana identificable… muy a diferencia de lo presentado por la autora Margaret Murray en su inexplicablemente famosa obra The Witch Cult in Western Europe (1921). (Para la demolición controlada de las tesis de Murray, acúdase a la obra de Elliot Rose A Razor for a Goat, a Europe’s Inner Demons, de Norman Cohn, o a cualquier obra académica sobre brujería editada a lo largo de las dos últimas décadas.
La reforma protestante utilizó la caza de brujas como herramienta política, como base sobre la que cimentar un poder (social, político, económico) que permitiera a sus autoridades emergentes ejercer un grado de control sobre la población similar o superior al ejercido hasta entonces por la iglesia católica. Lutero y Calvino y sus seguidores acentuaron la creencia popular en el poder del demonio, en la brujería y otras prácticas mágicas. Lutero, basándose en su interpretación del mandamiento bíblico "No permitirás la vida de los hechiceros" (Éxodo 22, dieciocho), abogó por la exterminación de las brujas. Janssen argumenta con muchas pruebas en su Historia del pueblo alemán que una gran responsabilidad por la caza de brujas recae sobre los reformadores.
El código penal conocido como "Carolina" (1532), decretó que la hechicería debe ser tratada como una ofensa criminal en el Sacro Imperio, y de haber causado daños a alguna persona, la bruja debía ser quemada. La caza de brujas en los distritos protestantes de Alemania se dio con mayor profusión e intensidad que en las provincias católicas. Ejemplos de ello son Osnabrück y Wolfenbuttenl. En Osnabrück, en 1583, personas fueron quemadas 121 en tres meses. En Wolfenbuttenl, en 1593 hasta diez brujas fueron quemadas en un solo día. La respuesta a tanto desmán llegaría en 1563, de la mano de un protestante de Cleues, Jan Weyer al que se unirían las protestas de Ewich y Witekind. En el debate sobre las brujas participaron tanto católicos como protestantes, tanto a favor como en contra de su persecución. Quizás la protesta más efectiva contra la caza de brujas fuera la del jesuita Friedrich von Spee, quien en 1631 publicó Cautio criminalis.
Grabado S XVI.
www.artehistoria.com
La persecución de brujas se extendió como hemos dicho por toda Europa. En el siglo XVI tuvieron lugar enjuiciamientos por tribunales seculares en Roma. En Inglaterra y Escocia también existieron persecuciones, pero carecemos de cifras precisas sobre las ejecuciones. James Howell escribía en 1646 que en el período de dos años hubo casi 300 brujas procesadas (y la mayoría de ellas ejecutadas) en Essex y Suffolk. (James Howell, Familiar Letters: "We have multitudes of witches among us; for in Essex and Suffolk there were above two hundred indicted within these two years, and above the half of them executed." "Within the compass of two years (1645-7), near upon three hundred witches were arraigned, and the major part of them executed in Essex and Suffolk only. Scotland swarms with them more and more, and persons of good quality are executed daily.")
http://library.beau.org/gutenberg/1/...-h/12288-h.htm
El Papa Gregorio XV, en su constitución Omnipotentis (1623), recomendó un procedimiento más clemente y en 1657 una instrucción de la Inquisición amonestó con eficacia la crueldad de las persecuciones. Al final del siglo XVII la persecución comenzó a reducirse en casi en todo el mundo y al principio de XVIII prácticamente cesaron. El último juicio por brujería en Alemania tuvo lugar en 1749 en Wurzburg, pero la última ejecución tendría lugar en Suiza, donde una niña fue ejecutada como bruja en el cantón protestante de Glarus en 1783.
En el territorio de los futuros Estados Unidos, Cotton Mather nos relata en su Maravillas del Mundo Invisible (1693), cómo en Nueva Inglaterra fueron ejecutadas por brujería diecinueve personas con ocasión del infame proceso que tuvo lugar en Salem.
Probablemente el mejor libro moderno sobre el tema de la brujería sea Witches and Neighbors, de Robin Briggs. Instruments of Darkness, de James Sharpe, trata el tema de la brujería en Inglaterra durante este período. Entre nosotros, el antropólogo, historiador, lingüista y ensayista Julio Caro Baroja realizó lo propio en sus obras Las brujas y su mundo y Brujería vasca.
Ni toda la oscuridad del mundo podrá acabar con la luz de una sola vela
Los motivos para ser vegan@:
http://www.youtube.com/watch?v=hPGKU...TbguMQkn14cxGA
y luego en la famosa Historia Criminal del Cristianismo de Karlheinz Deschner, donde además de las cazas de brujas se comentan los otros muchos atentados contra la vida de la iglesia
http://ateosteistas.com/portal/index...bros&Itemid=69
En 1970 Karlheinz Deschner comenzó su obra más ambiciosa, la “Historia Criminal del Cristianismo”, proyectada en principio a diez volúmenes, de los cuales se han publicado ya nueve hasta el presente y no se descarta que se amplíe el proyecto.
Se trata del más riguroso e implacable alegato jamás escrito contra el fondo y las formas empleados por los cristianos, a lo largo de los siglos, para la conquista y conservación del poder. En 1971 Deschner fue convocado a una corte en Nuremberg acusado de difamar a la Iglesia. Ganó el proceso con una sólida argumentación, pero aquella institución reaccionó rodeando sus obras con un muro de silencio que no se rompió definitivamente hasta los años ochenta, cuando las obras de Deschner comenzaron a publicarse fuera de Alemania (Polonia, Suiza, Italia y España, principalmente).
Ni toda la oscuridad del mundo podrá acabar con la luz de una sola vela
Los motivos para ser vegan@:
http://www.youtube.com/watch?v=hPGKU...TbguMQkn14cxGA
Evolución de La Bruja en España (siglos XIII-XVIII).
Autor: Bea Alonso Prieto
domingo, 20 de mayo de 2007
Sección: Artículos generales
Antes de empezar, conviene aclarar que en España no se vivieron las grandes cazas de brujas que se dieron en Europa. Fueron pocas las ocasiones en las que las brujas y brujos fueron condenados a la pena máxima. Esto se deba quizá a la tradición de escepticismo que ha dividido a los intelectuales dedicados a este tema desde el principio.
También hemos de diferenciar regionalmente, en España nos encontramos con dos zonas, el Norte y el Sur. En el Norte, nos encontramos con brujas parecidas a las europeas, las brujas típicas, que hacen pactos con el demonio, van a los Sabbats(5), vuelan, matan a niños, provocan daños a la comunidad… mientras que en el Sur, tenemos mayoritariamente hechiceras y hechiceros.
El primer caso documentado en España, es de unas brujas en el valle del Areu, en el bosque de Biterna, juzgadas por las autoridades ilerdenses en 1424.
El sentimiento hacia la brujería en España evolucionó con el paso del tiempo, por ejemplo en la Alta Edad Media nos encontramos el escepticismo agustiniano, ya que en “De Civitate Dei” se atribuía la brujería a sueños.
En el siglo XIII triunfarán las tesis contrarias en toda Europa, llegando a promulgarse una Bula Papal, Sumis Desiderantibus Affectibus, en la cual se habla de los íncubos y súcubos, haciendo además, hincapié en la predisposición femenina.
Será en el siglo XV cuando se publiquen y difundan las primeras teorizaciones en España, como la de Fray López de Barrientos, “Tratado de Adivinanza”, que se hace eco de la tradición escéptica, hablando de ilusiones provocadas por espíritus malignos. Aunque en Europa es el momento de mayor caza de brujas, a pesar de los eruditos escépticos, se procesaron a brujas, como en Zaragoza en 1498, y otra bruja quemada al año siguiente, seis brujas juzgadas por la Inquisición en Valencia, treinta brujas quemadas en Calahorra, llegando a aparecer casos en las Islas Canarias.
La situación llevó al Inquisidor General, Manrique, a reunir en Granada en 1526 a los Inquisidores mayores para analizar el brote surgido en Navarra. Se reunieron seis Inquisidores, de los cuales, 4 defendieron que se trataba de pura imaginación, fruto de la ignorancia de la gente, aunque llegaron a recomendar el envío de más predicadores a la zona, por considerarla poco cristianizadas, y más proclives a ese tipo de ilusiones. Mientras los estudiosos y altos cargos inquisitoriales se mostraban escépticos, se desató una auténtica crisis brujeril, llegando en 1527 a presentarse dos niñas ante el Consejo General de Pamplona para desenmascarar a 150 brujas.
A finales del siglo XV, los autores llegan a darle credulidad a las brujas, aunque plantean dudas con respecto a su supuesto traslado al aquelarre, o aspectos concretos del Macho Cabrío.
A mediados del siglo XVI, las autoridades de la Inquisición piden a las autoridades civiles vascas que se dediquen a estos casos, pidiendo también a la Inquisición de Navarra no ceder ante las peticiones populares de quema de brujas. En 1540, el Obispo de Pamplona envía una circular a todos los sacerdotes de su Diócesis advirtiendo que la brujería es una falacia, recomendando someter a las acusadas de brujería a un examen médico, y explicando que la psicosis de debe a la ignorancia de la gente, aunque, hemos de reconocer que dichas advertencias no evitaron nuevos brotes de personas que creían haber visto aquelarres, o a brujas entrar volando por las ventanas, llegando incluso, a la publicación de una obra crédula y muy descriptiva, “Las Disquisiciones Mágicas” del jesuita Martín del Río entre 1599 y 1600.
En los siglos XVII y XVIII cambiarían las cosas. Una tormenta brujería en Zagarramurdi llegó a provocar un Auto de Fe en Logroño, en 1610, éste hecho marca un antes y un después de brujería en España. Se destaca la credulidad de las autoridades locales, ante las reservas de los Inquisidores. A partir de éste Auto de Fé, la Inquisición se dividió en dos tendencias. A pesar de ello, tenemos una memoria judicial de 1613, en la cual se demuestra que ninguna bruja fue quemada. A partir de éste momento desapareció casi por completo la caza de brujas, las tomadas por brujas, no fueron castigadas, o se encontraron contradicciones en sus declaraciones.
Sin embargo, hemos de asistir todavía a la publicación de textos sobre brujería hasta el siglo XVIII, con la llegada de La Ilustración, que llevara el escepticismo a todos los círculos intelectuales y cesarán los brotes y cazas de brujas por completo en España.
Bibliografía:
• Levack, Brian P. (1995): La Caza de Brujas en la Europa Moderna. Alianza Universidad. Madrid.
• Morgado García, Arturo (1999): Demonios, Magos y Brujas en la España Moderna. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cádiz. Cádiz.
__________________________________________________ _________
NOTAS:
(1) Transmutación de metales viles, en metales preciosos.
(2) Utilización de varios medios para adquirir conocimientos secretos.
(3) Posición de los astros.
(4) Utilización del espíritu de los muertos.
(5) Aquelarres.
http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1703
Última edición por JustVegetal; 07-feb-2010 a las 13:05
Friburgo lava el honor de la última "bruja" quemada en la hoguera
http://noticias.terra.es/mundo/2009/...a-en-1731.aspx
Busto de Catillon
La última mujer quemada en la hoguera en Suiza acusada de 'brujería' fue rehabilitada hoy moralmente por el Gran Consejo (Parlamento cantonal) de Friburgo, que mediante una declaración solemne limpió su memoria.
Catherine Repond, alias Catillon, fue ejecutada en 1731 tras ser condenada a muerte por brujería, pero según varios historiadores, la víctima confesó bajo la tortura y se trató de un asesinato judicial, organizado por el poder oligárquico de la época para callar a una mujer que sabía demasiado sobre importantes personajes y sus tráficos, entre ellos el de falsificación de moneda.
La devolución del honor a Catillon fue promovida por dos diputados cantonales, Jean Pierre Dorand, historiador, y Daniel de Roche, quienes debieron conformarse con la reparación moral para la víctima y no pudieron lograr una rehabilitación jurídica.
Y es que, desde el punto de vista legal, la creación del Estado liberal de derecho en 1831 representó una ruptura definitiva con el Antiguo Régimen.
Por 69 votos a favor, 21 en contra y 8 abstenciones, los diputados cantonales adoptaron la resolución, no vinculante desde el punto de vista legal, con la oposición de los grupos políticos de derecha UDC y PLR, que consideraron que 'más vale ocuparse de los problemas de nuestro tiempo'.
Esta rehabilitación moral abarca no sólo a la última supuesta 'bruja' y a otras acusadas del mismo crimen, sino también a todas las víctimas del Antiguo Régimen, como homosexuales, minorías religiosas, presos políticos y a todos aquellos que confesaron debido a la tortura.
La historiadora Josiane Ferrari-Clement, autora de un libro sobre Catillon, defiende la tesis de que los patricios locales querían deshacerse de un personaje incómodo, que sabía todo sobre el tráfico de moneda falsa.
Nacida en 1663, Catillon habitaba en el pueblecito de Villarvolard, que domina el lago de la Gruyere, donde llevaba una existencia bohemia y vivía sobre todo de la mendicidad.
Relacionada con ambientes poco claros y con mala reputación -al parecer entró en contacto con la banda que falsificaba moneda- nada en la vida de Catillon podía justificar -según la historiadora- que en su juicio por 'brujería' los testigos la acusaran de todo tipo de males, desde que agriaba la leche hasta que estropeaba el queso o hacía enfermar al ganado.
Como ejemplo de lo que llegaba a decirse de ella, el beato Nicolas de Montenach, magistrado de Corbieres, la encerró en el calabozo en mayo de 1731 y la acusó de haberse convertido en zorro.
Y es que el otoño anterior, estando de caza, él mismo había herido a uno en la pata, y Catillon tenía un pie en muy mal estado.
A pesar de las explicaciones de la mujer de que una familia a la que había pedido albergue la había pegado un tiro por la noche, el magistrado no la creyó: la herida se debía al disparo contra el zorro.
Sometida a torturas, Catherine Repond confesó todo lo que sus verdugos querían oír: que asistía a ritos sabáticos, que bailaba con los demonios, que se había entregado al diablo en varias ocasiones, hasta que fue estrangulada y después quemada en septiembre de 1731, a la edad de 68 años.
Los archivos citados por la historiadora narran que durante los interrogatorios Catillon no cesó de exponer hechos que no eran tomados en consideración, incluso se atrevió a acusar a un cura de haberla violado.
Y durante el proceso, acusó concretamente a un tal Jacques Bouquet, un curandero que era el padre de dos hijos de su hermana, de haber instalado una estufa para fundir el metal con el que se hacía la moneda falsa.
La historiadora asegura que los jueces hicieron oídos falsos a todo porque tenían miedo. Sabían que Catillon tenía relaciones entre el patriciado de Friburgo.
Incluso se cree que había notables que estaban implicados en esa red de falsificadores que llegaría hasta Francia, por lo que todo era comprometedor, y de ahí que la acusaran de brujería.
Kathrin Utz Tremp, colaboradora científica de los Archivos del Estado, ha estudiado las actas del proceso de Catherine Repond, y afirma que durante su proceso, Catillon fue interrogada al menos trece veces, y desde la tercera vez fue sometida a la tortura.
Entre otras, era colgada de una cuerda y luego le ataban a los pies pesos cada vez mayores, desde 25 hasta los 50 kilos, lo que era un método de tortura habitual.
'En esas condiciones, yo también confesaría que soy una bruja, aunque ni siquiera crea en la brujería', afirma la experta.
Más información sobre
Antiguo Régimen, Archivos del Estado, Catherine Repond, Catillon, Corbieres, Daniel de Roche, Francia, Friburgo, ginebra, Gran Consejo, Gruyere, Jacques Bouquet, Jean Pierre Dorand, Josiane Ferrari-Clement, Kathrin Utz Tremp, Nicolas de Montenach, PLR, Suiza, UDC, Villarvolard
La realidad siempre, siempre, supera a la ficción. Y lo que es capaz de hacer el ser humano, anestesiándose ante el dolor de otros en nombre de ideologías, credos o intereses económicos, también supera todo lo imaginable; qué os voy a contar... No obstante, este hilo ha traido a mi memoria que, cuando era pequeña (tenía diez años) vi una película llamada "Dies Irae", de Carl T. Dreyer. Va de brujas, claro. Me impresionó tanto que tuve pesadillas durante largo tiempo; sobre todo cuando queman a Marthe Herloff (la bruja viejecita). Todavía me obsesiona esa imagen tan terrible. Puedo decir que marcó para siempre mi interés por este tema, porque me apasiona y me duele a partes iguales.
Si no habéis visto esta peli, os la recomiendo. Es algo lenta pero tiene una fotografía magnífica... No os cuento más.
Besos a todos.
Cierto, impresionante Dies irae, gracias por mencionarla, Selkie. Dreyer me parece que era un director impresionante, y esa película en concreto, aparte de tener unas imágenes tremendas, pero de gran belleza visual (de esas películas que si las pararas casi cada fotograma podría ser un cuadro), es una denuncia directa de esa situación de fanatismo en la que además, como pasó aquí con la Inquisición, muchos aprovecharon para saciar sus peores instintos (envidia, avaricia de los bienes del vecino, o celos, creo que algo de eso se mostraba también en la película) denunciando como brujas o infieles a las/os que querían quitar de enmedio.
Qué ganas me han dado de volver a verla, creo que la tengo por ahí (aparte de en vídeo de cuando la puso Garci en su programa).
Por cierto, para los que no se asusten ante la idea de ver cine mudo, he recordado que hay una película que va justo sobre este tema (la tengo, pero aún no la he visto, pero está considerada una obra maestra), La brujería a través de los tiempos, o Häxan en su versión original, del también danés (curioso, ¿no?) Benjamin Christensen. Más info sobre ella, aquí.
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